Madrasah ΩΣ ΤΟ ΚΕΝΤΡΟ ΑΡΙΣΤΕΙΑΣ

Α. Προκαταρκτική

Στην ιστορική άποψη, η Ινδονησία είναι μια μουσουλμανική χώρα που είναι μοναδική, βρίσκεται πολύ μακριά από το κέντρο lahimya Ισλάμ (Μέκκα). Αν και η νέα ισλαμική Ινδονησία εγγεγραμμένη στο έβδομο αιώνα, η διεθνής κοινότητα αναγνωρίζει ότι η Ινδονησία είναι μια χώρα που είναι κυρίως μουσουλμάνοι. Αυτή είναι μία ένδειξη της επιτυχίας της Ισλαμικής Θρησκευτικής Αγωγής στην Ινδονησία.

Ινστιτούτο της ισλαμικής εκπαίδευσης στην Ινδονησία καθιερώθηκε για πρώτη φορά με τη μορφή pesantren (Sarijo, 1980? Dhofier, 1982). Με karaktemya τυπικό "θρησκευτικό προσανατολισμό», οικοτροφεία ήταν σε θέση να θέσουμε τα θεμέλια μιας ισχυρής θρησκευτική εκπαίδευση. Οι μαθητές που δεν παρέχονται μόνο την κατανόηση της διδασκαλίας του Ισλάμ, αλλά και την ικανότητα να εξαπλώνεται και να υπερασπιστεί το Ισλάμ.

Το μοντέλο εισόδου της σχολικής εκπαίδευσης είναι λιγότερο ευνοϊκές Αυτό επιπτώσεις για τους μουσουλμάνους κατά τη χρονική στιγμή, η οποία οδηγεί στη γέννηση της διχοτόμησης της επιστήμης από τη θρησκεία (το Ισλάμ) και την κοσμική επιστήμη (γενική επιστήμη και την επιστήμη κοσμική χριστιανική). Ο δυϊσμός Αυτό συγκρουσιακή μοντέλο της εκπαίδευσης έχει εμπνεύσει την εμφάνιση του κινήματος μεταρρύθμισης στην εκπαίδευση στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το κίνημα μεταρρύθμισης είναι να φιλοξενήσει ένα σύστημα της σχολικής εκπαίδευσης σε οικοτροφεία (Toha και Mu'thi, 1998). Το στυλ του εκπαιδευτικού μοντέλου γρήγορα εξαπλώθηκε όχι μόνο πάνω από το νησί της Ιάβας, αλλά και έξω από το νησί της Ιάβας. Από εκεί η Madrasa έμβρυο γεννήθηκε.


Β. Ύπαρξη Madrasah

Madrasa ως θεσμικό όργανο της ισλαμικής εκπαίδευσης στην Ινδονησία είναι σχετικά νεότεροι από το οικοτροφείο. Γεννήθηκε στον 20ο αιώνα με την έλευση του Βασιλείου της Surakarta Madrasah Uloom Manba'ul 1905 και Adabiyah Σχολή, που ιδρύθηκε από τον σεΐχη Ahmad Abdullah στη Δυτική Σουμάτρα το 1909 (Malik Fajar, 1998). Madrasah στάθηκε στην πρωτοβουλία και την υλοποίηση της μεταρρύθμισης του ισλαμικού εκπαιδευτικού συστήματος που ήδη υπάρχει. Ανανέωση, Σύμφωνα με τον Karl Sternbrink (1986), περιλαμβάνει τρία πράγματα:

1. Business τελειοποιηθεί pesantren εκπαιδευτικού συστήματος,

2. Προσαρμογή με μια δυτική εκπαιδευτικού συστήματος, και

3. Οι προσπάθειες για τη γεφύρωση του μεταξύ παραδοσιακού εκπαιδευτικού συστήματος pesantren και το εκπαιδευτικό σύστημα της Δύσης.

Madrasa ως θεσμικό όργανο της ισλαμικής εκπαίδευσης είναι τώρα τοποθετείται ως σχολική εκπαίδευση στο εθνικό εκπαιδευτικό σύστημα. Η εμφάνιση τριών υπουργική απόφαση (Υπουργείο Θρησκευμάτων, Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού, και ο Υπουργός των Εσωτερικών Υποθέσεων) που δηλώνει ότι η ύπαρξη μαντράσες είναι αρκετά ισχυρή για χέρι-χέρι με δημόσια σχολεία. Επιπλέον, η εμφάνιση τριών υπουργικό διάταγμα θεωρήθηκε επίσης ως οι δύο ένα θετικό βήμα για τη βελτίωση της ποιότητας της κατάστασης των ισλαμικά θρησκευτικά σχολεία, η αξία του πτυχίου και το πρόγραμμα σπουδών (Malik Fajar, 1998). Σε ένα από τα διατάγματος ρήση ανέφερε την ανάγκη να εξετάσουμε τα βήματα που λαμβάνονται για τη βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσης στα Madrasa να Madrasa απόφοιτοι από το να συνεχίσουν ή να προχωρήσουμε σε δημόσια σχολεία από το δημοτικό σχολείο στο κολέγιο.

Γ. Προβλήματα Madrasah

Σε μια προσπάθεια για την καινοτομία στις ισλαμικές εκπαιδευτικό σύστημα, ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία που δεν είναι απαλλαγμένες από αντιμετώπισε διάφορα προβλήματα. Προβλήματα, προβλήματα, σύμφωνα με Darmu'in (1998), μεταξύ άλλων:

1. Ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία που έχουν χάσει τις ρίζες της ιστορίας της, δηλαδή την ύπαρξη των ισλαμικών σχολείων δεν είναι τα σχολεία συνέχεια, αν και αναγνώρισε ότι επιβίβασης είναι μια μορφή του πρώτου ισλαμικού εκπαιδευτικά ιδρύματα στην Ινδονησία.

2. Υπάρχει μια δυαδικότητα της έννοια της ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία. Από τη μία πλευρά, μαντράσες ταυτίζεται με το σχολικό πρόγραμμα Επειδή έχει μια σχετικά χρέωση είναι η ίδια με δημόσια σχολεία. Από την άλλη πλευρά, η Madrasa θεωρείται ως ένα οικοτροφείο με ένα κλασσικό σύστημα το οποίο έγινε γνωστό ως ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία diniyah.

Έτσι, ως υποσύστημα της εκπαίδευσης σε εθνικό, ισλαμικά σχολεία δεν έχουν την ταυτότητα που μπορεί να διακριθεί από άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Επιπτώσεις ευθυγράμμισης που μαντράσες με δημόσια σχολεία ως αποτέλεσμα τη μείωση του ποσοστού της θρησκευτικής εκπαίδευσης από 60% τις θρησκευτικές και 40% σε 30% στο δημόσιο τομέα και το 70% της κοινής θρησκείας που εκλαμβάνεται ως προκλήσεις που υπονομεύουν την ύπαρξη της ισλαμικής εκπαίδευσης. Μερικά από τα προβλήματα που προκύπτουν αργότερα, μεταξύ άλλων:

1. Η μειωμένη χρέωση της θρησκευτικής εκπαιδευτικό υλικό. Αυτό θεωρήθηκε ως μια προσπάθεια για την κατανόηση των ιζημάτων θρησκεία, Επειδή η διδακτέα ύλη της θρησκείας, πριν LCS δεν αισθάνθηκαν ικανοί να εκτυπώσετε μια αληθινή μουσουλμανική, πόσο μάλλον να μειωθεί περαιτέρω.

2. Madrasah απόφοιτος ευθύνες τμήμα. Όχι σε βάθος γνώση της θρησκείας τους γενικές γραμμές, ενώ η γνώση είναι πολύ χαμηλή.

Αναγνώρισε ότι το μοντέλο του Madrasa εκπαίδευσης από τη νομοθεσία κράτους, αυξάνει δυϊσμός εκπαιδευτικό σύστημα στην Ινδονησία. Η δυαδικότητα της εκπαίδευσης στην Ινδονησία έχει γίνει ένα δίλημμα που δεν μπορεί να επιλυθεί μέχρι σήμερα. Αυτή η δυαδικότητα είναι όχι μόνο με το σύστημα διδασκαλίας, αλλά και οδηγεί στην επιστημονική. Αυτή η στενή αντίληψη τείνει να ανοίξει ένα χάσμα μεταξύ της Ισλαμικής θρησκευτικής επιστήμες και γενικά επιστημών. Λες και αναδυόμενες επιστήμες και επιστήμες του Ισλάμ δεν είναι το Ισλάμ (άπιστους). Αν και αυτή η διχοτόμηση θα είναι ένα επιστημονικό αξίωση για ισλαμική εμπειρογνώμονες εκπαίδευσης για να προσπαθήσει να ενοποιήσει τους δύο.

Η δυαδικότητα της ισλαμικής εκπαίδευσης εμφανίστηκε επίσης σε διαχειριστικό τομέα, ειδικά σε ιδιωτικά ιδρύματα. Σε γενικές γραμμές τα ιδιωτικά ιδρύματα έχουν δύο κορυφαία στελέχη του κεφαλιού ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία και πρόεδρος του ιδρύματος (ή διαχειριστή). Παρά το γεγονός ότι έχει υπάρξει μια γραμμή εξουσίας που χωρίζει τα δύο κορυφαία στελέχη, δηλαδή ο επικεφαλής του ακαδημαϊκού ελέγχου των Madrasah ενώ ο πρόεδρος του Ιδρύματος (διοικητικό συμβούλιο) που είναι επιφορτισμένες με την παροχή των εγκαταστάσεων και των υποδομών, συχνά με την πρακτική της επικάλυψης. Αυτό το πρόβλημα είναι συνήθως χειρότερη εάν ο διαχειριστής ότι υπάρχει ένα μέλος ΔΕΠ. Επιπλέον υπάρχει η εντύπωση της κατασκοπείας για την ηγεσία του επικεφαλής της Ισλαμικής σχολεία, καθώς και το διδακτικό προσωπικό, τυχόν πειθαρχικά μέτρα (συχνά με καθυστέρηση), επικεφαλής του Madrasa menegumya αισθάνονται ανίσχυροι.

Πρακτικών διαχείρισης στο σχολείο συχνά παρουσιάζουν το παραδοσιακό μοντέλο διαχείρισης, δηλαδή η φεουδαρχική ή πατερναλιστικό μοντέλο διαχείρισης. Τέτοιες αυταρχισμός αρχαιότητα Μερικές φορές επηρεάζει την ανάπτυξη και τη βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσης. Η ανάδειξη καινοτόμων δημιουργικότητας των νέων εκληφθεί ως στάση μερικές φορές ότι δεν σέβεται Ηλικιωμένων. Μια τέτοια κατάσταση οδηγεί σε αρνητικά άκρα, μέχρι την εντύπωση ότι το ίσιωμα ή στα στάδια για να διορθώσει τα λάθη του θεωρείται ανώτερος su'ul adab της φύσης.

Δυϊσμός σημειώθηκε επίσης σε προπόνηση της διαχείρισης εκπαίδευση διεξάγεται από το τμήμα του Υπουργείου Εθνικής Παιδείας (Μονή) και Υπουργείο Θρησκευμάτων (MORA). Madrasah Ανάπτυξης υπό την αιγίδα του Υπουργείου Θρησκευμάτων που ασχολούνται με τα δημόσια σχολεία στο πλαίσιο του Υπουργείου Παιδείας κτίριο δημιουργεί ζήλια Συχνά, διότι στο επίπεδο (δημοτικό και MI) στο πανεπιστήμιο. Από την κατανομή των πόρων, την προσοχή, διευθυντικό coaching, βιβλία βοήθεια και εκπαιδευτικά μέσα μαζικής ενημέρωσης, και την τοποθέτηση των εκπαιδευτικών υποτροφιών, στην περαιτέρω εκπαίδευση συχνά δεν είναι το ίδιο που έλαβε η μεταξύ των δημόσιων σχολείων (Υπουργείο Παιδείας) με την Madrasa (MORA).

Το χάσμα μεταξύ του ιδιωτικού ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία και ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία χώρα φαίνεται να είναι επίσης ένα θέμα που δεν έχει επιλυθεί πλήρως. Ένα τέτοιο κενό που καλύπτει τα θέματα και τις απόψεις των εκπαιδευτικών εγκαταστάσεων και των υποδομών, της ποιότητας των εισροών μαθητών, κλπ. όλες οι οποίες επηρεάζουν, άμεσα ή έμμεσα με την ποιότητα της εκπαίδευσης. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η εμφάνιση τριών υπουργική απόφαση δεν έχει αντισταθμίσει την παροχή των βιβλίων των εκπαιδευτικών, και λοιπού εξοπλισμού από τις αρμόδιες υπηρεσίες (Malik Fajar, 1998).

Δ. Ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία στη Σύγχρονη Εποχή

Δημόσια αντίληψη της μαντράσες στη σύγχρονη εποχή του παρελθόντος, ακόμη περισσότερο madrassa ως ένα μοναδικό εκπαιδευτικό ίδρυμα. Στη σημερινή επιστήμη και την τεχνολογία αυξάνεται με ταχείς ρυθμούς, σε μια εποχή Pls σύγχρονη φιλοσοφία της ανθρώπινης θρησκευτικής κρίσης ζωή (Haedar Nasir, 1999) και στην ελεύθερη Pls εμπορίου στον κόσμο είναι να πάρει κοντά στην πύλη, η ύπαρξη μαντράσες φαινόταν πιο αναγκαία.

Ανεξάρτητα από το αντιμετωπίσει διάφορα προβλήματα, είτε προέρχονται από το εσωτερικό του συστήματος όπως η διαχείριση του προβλήματος, την ποιότητα των εισροών και την κατάσταση των υποδομών, καθώς και από έξω από το σύστημα ως ένα άκαμπτο απαιτήσεων διαπίστευσης και άλλων κανόνων που δίνουν την εντύπωση ότι ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία ως «αγελάδες μετρητών «Αυτό μαντράσες έχουν διακριτικά χαρακτηριστικά δεν ανήκουν με οποιοδήποτε άλλο εκπαιδευτικό μοντέλο έγινε ένα από τα Ακρογωνιαίος λίθος της ελπίδας για το σύγχρονο άνθρωπο να ξεπεράσουν την ξηρότητα της καρδιάς του τις αποχρώσεις της θρησκείας και την αποφυγή του φαινομένου της απογοήτευση και απανθρωποποίηση είναι όλο και πιο ανεξέλεγκτη, σύμφωνα Με τις προόδους στην τεχνολογία και τον πολιτισμό υλικό. Ως γέφυρα μεταξύ των σχολείων της μοντέλο εκπαίδευσης και των σχολείων μοντέλο της εκπαίδευσης, ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία που έγινε πολύ ευέλικτο στεγάζεται σε διάφορα περιβάλλοντα. Σε οικοτροφεία, ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία που δεν είναι ξένα αγαθά, επειδή είναι η γέννηση του Madrasa είναι ένα καινοτόμο μοντέλο εκπαίδευσης στα σχολεία. Με ένα καλά οργανωμένες πρόγραμμα σπουδών, οι μαθητές πιο εύκολα να μάθετε σε ποιο βαθμό το επίπεδο της γνώση του υλικού που μελετάται. Με τις σύγχρονες μεθόδους διδασκαλίας με οπτικοακουστικά βοηθήματα, την εντύπωση του βρώμικο, βρώμικο, Ορθόδοξη και ότι εφόσον η αποκλειστική οικοτροφείο είναι που συνδέονται με βαθμιαία διαβρώνεται. Όλο και περισσότερο μητροπολιτική κοινωνία δεν είναι ντροπή να έρθουν και να θέσει ακόμα και τα παιδιά τους σε οικοτροφεία με ένα μοντέλο του Madrasa της εκπαίδευσης. Και οι δύο ΠΟΥ Εκείνοι απλά προτίθενται να θέσουν το παιδί τους σε ένα καλό περιβάλλον (θρησκευτικές) να ελέγξουν πραγματικά την επιστήμη αναπτύχθηκε στα σχολεία, τόσο περισσότερο οι άνθρωποι αγωνίζονται να πάρουν τις εγκαταστάσεις εκεί. Σύγχρονη Boarding Gontor Ponorogo, για παράδειγμα, είναι γεμάτη από τους γιους και τις κόρες των μεγιστάνων, μία φορά τον κατάλογο χωρίς στοχαστές πληρώσει, πλήρεις εγκαταστάσεις διαθέσιμες. Ma'had Al-Ελιάς Haurgelis που βρίσκονται στην περιοχή (περίπου 30 χλμ. από το κέντρο της Indramayu), πρόσφατα ιδρύθηκε το 1994, έχει επίσης το στόχο της σύγχρονης κοινωνίας στην ανώτερη μεσαία τάξη, ακόμη και ορισμένοι μαθητές από φιλικές χώρες, όπως η Μαλαισία, Σιγκαπούρη και το Μπρουνέι. Έτσι, τα μοντέλα της εκπαίδευσης Madrasa σε οικοτροφεία είχε μια αρκετά υψηλή διαπραγματευτική δύναμη.

Τα μοντέλα της σύγχρονης οικοτροφείο έτσι, τώρα έχουν ξεπηδήσει σε διάφορους τομείς. Στην Επαρχία Sukorejo, Kendal αντιβασιλεία για παράδειγμα, υπάρχει επίσης ένα οικοτροφείο "Darul Amanah» που προωθεί γνώση ξένων γλωσσών και συγκεκριμένα αραβικά και Μπαχάσα. Επιβίβαση σχολείο που ιδρύθηκε από τους αποφοίτους του οικοτροφεία Modem Gontor Ponorogo το 1990 φιλοξένησε περίπου 1300 φοιτητές (μαθητές).

Όπως το να βλέπουν την πραγματικότητα, απαιτεί την ανάπτυξη του Madrasa Τον τελευταίο καιρό θεωρείται αρκετά υψηλό. Ανάπτυξη ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία στα οικοτροφεία Γενικά, η οποία βρίσκεται έξω από την πόλη βρίσκονται για να είναι επαρκής για να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας. Ως εκ τούτου πολλά μοντέλα του Madrasa εκπαίδευση βρεθώ στη μέση της πόλης, τόσο στις πόλεις όσο και στις μητροπολιτικές πόλεις. Αν και πολλά ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία έχουν επεκταθεί πέρα ​​από την επιβίβαση περιβάλλον, τον πολιτισμό τη θρησκεία, ήθη και την ηθική της θρησκείας Παραμένει το σήμα κατατεθέν ενός ισλαμικού εκπαιδευτικού ιδρύματος. Κοινωνική ηθική, η συμπεριφορά και οι μαθητές ένδυσης επιδόσεις το βασικό πλεονέκτημα, το οποίο υπόσχεται την ευτυχία ζει δίπλα κόσμο ως ισλαμικό εκπαιδευτικούς σκοπούς (Al-Abrasyi, 1970? Τζαλαλουντίν και Σαΐντ, 1996).

Η πραγματικότητα δείχνει ότι η πρακτική του εθνικού προγράμματος σπουδών, που δημιουργείται και κατά τέτοιο τρόπο, ακόμη και τελειοποιήθηκαν πολλές φορές, όχι μόνο απέτυχε να δείξει μια ανθρώπινη φιγούρα Ινδονησία με προσωπικότητα ανέπαφο, ακόμα και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την υλοποίησή του. Γενική εκπαίδευση (μη ισλαμικές σχολές), η οποία έγινε το χρυσό παιδί της κυβέρνησης, υπό την αιγίδα του Υπουργείου Παιδείας, δεν μπόρεσε να αποδείξει το μεγαλείο της ταυτότητάς του για περισσότερο από τρεις δεκαετίες. Ο ΠΟΥ αποστολή της εκπαίδευσης θέλουν να φέρουν νοήμονα όντα Ανθρωπίνων ΠΟΥ master προηγμένη επιστήμη και τεχνολογία με τη δύναμη της πίστης και της ευσέβειας, καθώς και ευγενή χαρακτήρα, εξακολουθούν να παραμένουν στο ιδανικό επίπεδο είναι γραμμένο στη ρύθμιση των ιδανικών (της νομοθεσίας). Προφανώς αυτός είναι ένας από τους δείκτες του οποίου η κυβέρνηση αργότερα αναγνώρισε την ύπαρξη της μαντράσας στο πλαίσιο του εθνικού εκπαιδευτικού συστήματος.

Ηθική εκπαίδευση πραγματοποιείται με διάφορους τρόπους οι δύο προγραμμάτων σπουδών (Εθνικής Παιδείας και Εθνικής αγωγής του πολίτη προσαρμοστικότητα) και τη συνεργασία εξωσχολικές (Αναβάθμιση P-4) έχει γεννήσει η πολιτική ελίτ που δεν είναι ικανοί να εμφανίζεται ως Uswatun hasanah (καλό παράδειγμα) και εκδηλώσεις Δίνει την εντύπωση της διαφθοράς και τον ανόητο τον λαό. Αναβάθμιση και δραστηριότητα quiz P-4 (κατευθυντήριες γραμμές για την εκτίμηση και την πρακτική της Pancasila) δεν είναι τίποτα περισσότερο από εθιμοτυπικό χαρακτηριστικά δραστηριότητα. Λόγω αυτών των λεγόμενων δραστηριότητες έχουν περάσει οι πρωταθλητές των συμμετεχόντων είναι καλύτερα σε θέση να απομνημονεύσει το εγχειρίδιο και δικαιολογούν όχι, όσοι είναι σε θέση να εφαρμόσουν Pancsila αξιών στην καθημερινή ζωή. Έτσι, οι συμμετέχοντες έχουν την αναβάθμιση ή P-4 στοιχεία κουίζ αγωνίζονται να απομνημονεύει τα Pancasila χωρίς προσπάθεια για την εφαρμογή τους στην πραγματική ζωή. Που είναι μεταξύ των παραγόντων που επηρεάζουν την παρακμή της ηθικής αυτού του έθνους (Dradjat, 1971).

Μετά την παρακμή των ηθικών και ψυχικών εκτεταμένη και ανεξέλεγκτη, άνθρωποι μόλις ξυπνήσει και να συνειδητοποιήσει ότι η ηθική εκπαίδευση έχει γίνει είναι περισσότερο προσανατολισμένη προς την πολιτική εκπαίδευση των δικαιολόγηση για κάθε ερμηνεία που γεννήθηκε στις ευλογία του κυβερνώντος καθεστώτος. Έχουν ηθική προσπάθειες ανάπτυξης που στοχεύει στη βελτίωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και σύμφωνα με τις εθνικές ιδέες που αναλύονται στη νομοθεσία έχουν αποκλειστεί και Γίνετε ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες.

Εκπαιδευτική επιτυχία ποσοτικά με βάση την θεωρία του Benjamin S. Bloom (1956), γνωστός με το όνομα της ταξινομίας των εκπαιδευτικών στόχων, το οποίο περιλαμβάνει τρεις τομείς και συγκεκριμένα γνωστική, συναισθηματική και ψυχοκινητική. Παρ 'όλα αυτά, η επιτυχία της εξόδου (μεταπτυχιακό) εκπαίδευση δεν είναι απλά μια γνωστική επιτυχία. Δηλαδή, τα παιδιά που ποτέ δεν προσευχόμαστε πάρα πολύ, αν μπορεί να κάνει το τεστ PAL (Ισλαμική Θρησκευτική Παιδεία) και, στη συνέχεια, μπορεί να περάσει (με επιτυχία), και αν η τιμή είναι καλή, γι 'αυτό μπορεί να γίνει δεκτή σε ένα υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης. Όπως και με το αποτέλεσμα (απόδοση) απόφοιτος του Madrasah, ωστόσο η αξία των φύλλων της έκθεσης και τα αποτελέσματα εξετάσεων, τα οποία είναι συνημμένα σε θρησκευτικά ήθη και συμπεριφορές συμπεριφορά θα είναι το σημείο αναφοράς για την επιτυχία των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων σε μέρη που μελετήθηκαν. Γι 'αυτό η επιτυχής εκτός έρθει ονομάζεται η επιτυχία των συναισθηματικών και ψυχοκινητικών. Για εκπαιδευτικά ιδρύματα "Madrasah", τα δύο πρότυπα της επιτυχίας (εκροών και αποτελεσμάτων) που περιλαμβάνει τρεις τομείς ταξινόμηση των εκπαιδευτικών στόχων, δεν μπορεί να διαχωριστεί. Εκτός από την εκπαίδευση των Madrasah νοημοσύνη, που ενθαρρύνει, επίσης, «οι μαθητές ηθική και χαρακτήρα (Al-Abrasyi, 1970? Αμπντουλάχ, 1994). Αυτό είναι ένα συν σε σύγκριση με τα σχολεία madrassa έμφαση γενική προπονητική ευφυΐα που διάνοια (γνωστικές πτυχές).

Ε. Ο Ρόλος της Κοινωνίας των Πολιτών στη βελτίωση της ποιότητας Madrasah

Η εμφάνιση της περιφερειακής αυτονομίας και της αποκέντρωσης στην εκπαίδευση που στοχεύει να παρέχει ευκαιρίες για τους μαθητές να αποκτήσουν δεξιότητες, τις γνώσεις και στάσεις που μπορούν να συνεισφέρουν στην κοινωνία όχι, ξαφνιάζοντας τους διευθυντές των ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία. Madrasah επίσης επιβιώσουν σε συνθήκες της αλλαγής του προγράμματος σπουδών πολύ γρήγορα, επειδή η ζωή δεν είναι δογματική ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία στο εθνικό πρόγραμμα σπουδών. Αποκέντρωση της αρχής διαχείρισης για το σχολείο για την εφαρμογή PBM κατάσταση λειτουργίας, σύμφωνα με τις απαιτήσεις για τις τοπικές ανάγκες. Έτσι, στα ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία που παίρνουν φρέσκο ​​νερό να είναι πιο υπάρχουν στη ρύθμιση των δραστηριοτήτων της χωρίς κεντρική κυβερνητική παρέμβαση σε μια προσπάθεια να επιτευχθεί η βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσης. Μέσα από τη διαδικασία μάθησης με βάση τις τοπικές ανάγκες, το πρόγραμμα σπουδών δεν βαρύνεται με οποιοδήποτε άλλο υλικό που πραγματικά δεν έχει ή ακόμη και άσχετο με την αύξηση των γνώσεων και των δεξιοτήτων των φοιτητών σε αυτά τα επίπεδα. Η αποτελεσματικότητα της διδασκαλίας και της μαθησιακής διαδικασίας, αναμένεται να επιτευχθεί με αποτέλεσμα ένα υψηλότερο επίτευγμα μάθησης.

Όσον αφορά την αυξημένη συμμετοχή της κυβέρνησης στην εκπαίδευση οδήγησαν τους διευθυντές των ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία επικεντρωθούν σε πρόσθετες προγράμματα ως μέσο για τη βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσης. Remidial προγράμματα και μαθήματα για να βελτιώσετε τη γνωστική ανάπτυξη, την κοινωνική και συναισθηματική υγεία των μαθητών επέτρεψε που είναι χαμηλή σε αρχικά στάδια της οικονομικής και μαθησιακών αποτελεσμάτων, τα προγράμματα αποζημίωσης και όχι να αντικαταστήσει τα υφιστάμενα προγράμματα.

Ως ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα που γεννήθηκε από το κοινό, ισλαμικά σχολεία πιο εύκολα να ενσωματώσει το εξωτερικό περιβάλλον, την οργάνωση της εκπαίδευσης, ώστε να δημιουργηθεί μια ατμόσφαιρα συντροφικότητας και ανήκουν είναι υψηλές με υψηλή συμμετοχή από την κοινότητα. Συμμετοχή της Κοινότητας περιορίζεται πλέον, όπως ο ρόλος των γονέων (PTA), η οποία να περιλαμβάνει μόνο τον εαυτό τους σε παιδιά σχολικής ηλικίας. Αντί της συμμετοχής με βάση την ιδιοκτησία του περιβάλλοντος.

Σύμφωνα με το πνεύμα της αποκέντρωσης που partisipation απορροφούν τις φιλοδοξίες και την κοινότητα στην ανάπτυξη και βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσης, της ευαισθητοποίησης του κοινού πρέπει να έχουν υψηλή προσοχή σε εκπαιδευτικά ιδρύματα στο τοπικό περιβάλλον. Αυτό μπορεί να αναπτυχθεί ένα πνεύμα της ιδιοκτησίας, συμβάλλοντας τόσο στον τομέα των υλικών, του ελέγχου της διαχείρισης, καθοδήγηση, και άλλες μορφές συμμετοχής, προκειμένου να βελτιωθεί η ύπαρξη μαντράσες η οποία στη συνέχεια έγινε το καμάρι του τοπικού περιβάλλοντος.

Τέλος Madrasa ως θεσμικό όργανο της ισλαμικής εκπαίδευσης των οποίων είναι, από και για την κοινότητα να μην πάρετε μια Minds αφής και τα χέρια όλων μας. Η βελτίωση της ποιότητας δεν θα υλοποιηθεί χωρίς τη συμβολή όλων των κομμάτων. Για το σκοπό αυτό, προκειμένου να αυξηθεί από τα ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία ποιότητας πρέπει να βοηθηθούν, να διαφυλάσσεται και να υπερασπιστεί.

Βιβλιογραφία

Al-Abrasyi, Moh. Athiyah, (1970). Κύρια Βασικά Παιδείας του Ισλάμ, η Crescent Star.
Bloom, B.5. (1956). Toxomony των εκπαιδευτικών στόχων, η ταξινόμηση των εκπαιδευτικών στόχων, Χέρι Βιβλίο Ι: Cogniti τομέα. Νέα Υόρκη: Long επανδρώνει, πράσινο και ΣΙΑ ..
Dradjat, Z. (1971). Προώθηση ηθικών αξιών στην Ινδονησία. Νέα Υόρκη: Αυξητική Star.

Darmuin (1998). Προοπτικές της ισλαμικής εκπαίδευσης στην Ινδονησία: Μια αναθεώρηση του οικοτροφείου και Madrasah. Σε Chabib Thoha και Abdul Muth'i. PBM-PAI στα σχολεία: Η ύπαρξη και η Διδασκαλία και Μάθηση της ισλαμικής εκπαίδευσης. Νέα Υόρκη: Βιβλιοθήκη εργασία Φοιτητής Σχολής εξίσου με Tarbiyah ΑΛΛΑ Σεμαράνγκ Walisongo.

Dhofier, Z. (1982). Παράδοση Pesantren.Jakarta: LP3ES.

Fadjar, M.A. (1998). Madrasah Προκλήσεις και Νεωτερικότητα. Τζακάρτα: Μιζάν.

Τζαλαλουντίν και είπε, U. (1996). Φιλοσοφία της Ισλαμικής Εκπαίδευση: Έννοιες και εξελίξεις. Νέα Υόρκη: Grafindo Persada.

Nasir, Η. (1999). Η θρησκεία και η κρίση της σύγχρονης ανθρωπότητας. Γιογκιακάρτα: Φοιτητής Reader.

Sarijo, Μ. (1980). Ιστορία της οικοτροφεία στην Ινδονησία. Νέα Υόρκη: Ντάρμα Bakti.

Sternbrink. K.A. (1986). Οικοτροφείο, Madrasah και Σχολεία. Νέα Υόρκη: LP3ES.

Thoha, Chabib, και Muth'i, Α. (1998). PBM-PAI στα σχολεία: Η ύπαρξη και η Διδασκαλία και Μάθηση της ισλαμικής εκπαίδευσης. Γιογκιακάρτα: Πατήστε Φοιτητών σε συνεργασία με Fak. ΑΛΛΑ Tarbiyah Walisongo Semarang.

Εκπαιδευτικό Σύστημα Νόμος Nasinal (RI πράξη, Νο.2 του 1989) και τους κανονισμούς εφαρμογής, (1994). Νέα Υόρκη: Graphic Rays.

Daftar Pustaka

Al-Abrasyi, Moh. Athiyah, (1970). Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Bulan Bintang.

Bloom, B.5. (1956). Toxomony of Educational Objectives, the Classification of Educational Goals, Hand Book I: Cogniti Domain. New York: Long mans, Green and Co.

Dradjat, Z. (1971). Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang.

Darmuin (1998). Prospek Pendidikan Islam di Indonesia: Suatu Telaah terhadap Pesantren dan Madrasah. Dalam Chabib Thoha dan Abdul Muth'i. PBM-PAI di Sekolah: Eksistensi dan Proses Belajar Mengajar Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar bekerja sarna dengan Fakultas Tarbiyah lAIN Walisongo Semarang.

Dhofier, Z. (1982). Tradisi Pesantren.Jakarta: LP3ES.

Fadjar, M.A. (1998). Madrasah dan Tantangan Modernitas. Bandung: Mizan.

Jalaluddin dan Said, U. (1996). Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan Perkembangan. Jakarta: Grafindo Persada.

Nashir, H. (1999). Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sarijo, M. (1980). Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia. Jakarta: Dharma Bakti.

Sternbrink. K.A. (1986). Pesantren, Madrasah dan Sekolah. Jakarta: LP3ES.

Thoha, Chabib,  dan Muth'i, A. (1998). PBM-PAI di Sekolah: Eksistensi dan Proses Belajar Mengajar Pendidikan Agama Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar bekerja sama dengan Fak. Tarbiyah lAIN Walisongo Sernarang.

Undang-undang Sistem Pendidikan Nasinal (UU RI, No.2 Tahun 1989) dan Peraturan Pelaksanaannya, (1994). Jakarta: Sinar Grafika.