ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΙΚΟΥ έργα της διανοίας “AL-GHAZALI”

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι
ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Α. Φόντο

Φιλοσοφία της Μέσης Ανατολής φαίνεται από την ιστορία του φιλοσόφου είναι επίσης λέγεται ότι είναι μια συνηθισμένη κληρονόμος της Δυτικής φιλοσοφικής παράδοσης. Για το φιλόσοφο του πρώτου Μέση Ανατολή είναι Άραβες ή μουσουλμάνοι, καθώς και ορισμένα Εβραίοι που κατέκτησαν περιοχές γύρω από τη Μεσόγειο και τον ελληνικό πολιτισμό που αντιμετωπίζουν οι φιλοσοφικές παραδόσεις τους. Στη συνέχεια μεταφράζονται και σχολιάζονται ελληνικών έργων. Ακόμα και όταν η Ευρώπη μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στον μεσαίωνα και να ξεχάσουμε τα έργα της κλασικής Ελλάδα, τους φιλοσόφους της Μέσης Ανατολής είναι η μελέτη των έργων του ίδιου, ακόμη και τις μεταφράσεις τους μελετήθηκαν και πάλι από τους Ευρωπαίους. Μεταξύ των φιλοσόφων της Μέσης Ανατολής είναι η Αλ-Γκαζάλι.

Αλ Γκαζάλι είναι ένας από τους μουσουλμάνους φιλοσόφους που ζητούν σκληρή αντίκρουση εκκρεμούν κατά της σκέψης των φιλοσόφων. Η σκληρή κριτική που είχε μάθει στο διάσημο βιβλίο Tahfut του Al-Falasifah. Σε αυτό το βιβλίο που αποδεικνύει την αναλήθεια των φιλοσόφων και των δογμάτων τους.

Αλ Γκαζάλι κατέχει "Hujjatul Ισλάμ" σε ένα φοβερό άμυνα κατά της ισλαμικής θρησκείας, ειδικά το rohaniyahism και ο φιλόσοφος. Αυτός είναι ο μόνος μελετητές, εκπαιδευτικούς, ειδικούς στον τομέα της επιστήμης και της σκέψης, καθώς και ένας παραγωγικός συγγραφέας.

Β. διατύπωση προβλήματος

Αναχώρηση από το φόντο πάνω προβλήματα, ο συγγραφέας θα διατυπωθεί ως εξής: Πώς οι σκέψεις Αλ-Γκαζάλι σχετικά με το αιώνιο / Σύμπαν ή πρώην Σύμπαν ή Alam Qodhimul », σωματική ανάσταση στη μετά θάνατον ζωή, ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος και θαύματα και μια φιλοσοφία του εκπόρευση.

Γ. Πώς να Επίδραση της Αλ-Γκαζάλι στις επερχόμενες γενεές.
Ο σκοπός της παρούσας εργασίας είναι να:

1. Πώς ιδέες Αλ Γκαζάλι σχετικά με το αιώνιο σύμπαν ή / και πρώην Alam Σύμπαν ή Qodhimul », σωματική ανάσταση στη μετά θάνατον ζωή, ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος και θαύματα και μια φιλοσοφία του εκπόρευση.
2. Πώς η επιρροή της Αλ-Γκαζάλι στις επερχόμενες γενεές.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΙ
ΣΥΖΗΤΗΣΗ

A. Biografi Al-Ghazali

Το πραγματικό του όνομα ήταν Αμπού Χαμίντ Ιμπν Μοχάμεντ Ιμπν Αχμάντ αλ-Γκαζάλι. Γεννήθηκε στη Έτσι, μέρος της πόλης του Khorasan-Ιράν κατά το έτος 450 ώρες (1056). Όνομα Al-Γκαζάλι προέρχεται από την λέξη που σημαίνει Ghazal τεχνίτες νήματος, αφού τη δουλειά του πατέρα του είναι να γυρίσετε ένα νήμα. Ενώ η λέξη Γκαζάλι λαμβάνονται επίσης από τη λέξη που σημαίνει ένα όνομα που είναι Ghazalah χωριό Αλ-Γκαζάλι γεννήθηκε και αυτό χρησιμοποιείται ευρέως, έτσι ώστε το όνομά του αποδόθηκε από τους ανθρώπους με το έργο του πατέρα του ή από τον τόπο της γέννησής του .


Ο πατέρας του είχε χαρακτηριστεί ως ανθρώπους που ζουν μια πολύ απλή, αλλά έχει ένα υψηλό θρησκευτικό ζήλο, όπως φαίνεται στο συμπάθεια για τους κληρικούς και επιστήμονες οι οποίοι περιμένουν τα παιδιά τους να δίνει πάντα συμβουλές σε ανθρώπους. Γι 'αυτό ο πατέρας του άφησε στον αδελφό του Αλ-Γκαζάλι που ήταν Αλ Γκαζάλι ήταν ένα παιδί με έναν εμπειρογνώμονα για Σουφισμός για να πάρει την κατάρτιση και καθοδήγηση. Από την παιδική ηλικία, Al-Γκαζάλι ευτυχισμένη μελέτη.

Ως εκ τούτου από την παιδική ηλικία έχει μελετηθεί με πολλούς δασκάλους στη γενέτειρά του. Μεταξύ των εκπαιδευτικών κατά τη χρονική στιγμή ήταν Αχμάντ ιμπν αλ-Razdikani. Αργότερα, στα νιάτα του, σπούδασε στο Nishapur επίσης σε Khurasyan που την εποχή εκείνη ήταν ένα από τα σημαντικότερα κέντρα της επιστήμης στον ισλαμικό κόσμο. Αργότερα έγινε μαθητής του Al-Al-Juwayni Haamain το οποίο είναι ένας μεγάλος δάσκαλος στο Madrasah An-Nidhimiyah Nishapur. Αλ Γκαζάλι σπούδασε θεολογία, ισλαμικό νόμο, τη φιλοσοφία, τη λογική και τις φυσικές επιστήμες.

Κατά το έτος 484 H, Αλ Γκαζάλι διορίστηκε καθηγητής στο Madrasa Nidzamiyah Βαγδάτη για περίπου τέσσερα χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της διδασκαλίας στην Madrasa αλ-Γκαζάλι διερευνήσει επιμελώς την αυτοδίδακτος φιλοσοφία, ιδιαίτερα η σκέψη του Al-Farabi, Ιμπν Σίνα, Ibn Maskawih και την Ikhwan al-Safa. Mastery στη φιλοσοφία είναι εμφανής στα έργα του, όπως βιβλία Al-MAqashid και Tahafut Al-Falasifah.

Β. Η σκέψη της Αλ-Γκαζάλι

1. Σχετικά με το αιώνιο σύμπαν ή πρώην Σύμπαν

Σε γενικές γραμμές, μουσουλμάνοι φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι το σύμπαν είναι αιώνια ή σε Άραβες γλώσσα ονομάζεται «Qodhim», που σημαίνει ότι το σύμπαν μορφή μαζί με τη φανέρωση του Θεού. Παλαιότερα του Θεού από το σύμπαν μόνο ως προς την ουσία και όχι από την άποψη της εποχής, όπως στο παρελθόν ", λόγω του αποτελέσματος ή causalism" και "το φως από τον ήλιο".

Σύμφωνα με την Αλ-Γκαζάλι, δεν υπάρχει κανένα απολύτως εμπόδιο για ο Θεός δημιούργησε από το Σύμπαν "iradhah azali" μαζί Του. Εν τω μεταξύ, η έλλειψη προηγούμενη μορφή του σύμπαντος, επειδή δεν έχει διαθηκών. Θέλημα του Θεού, σύμφωνα με την Αλ-Γκαζάλι είναι ένα γνώρισμα του Θεού, που χρησιμεύει για να διακρίνει κάτι από τους άλλους το ίδιο. Διαφορετικά η λειτουργία του, σίγουρα αρκετά για το Θεό και μόνο με τη φύση Qudroh μεταξύ δημιουργού και όχι στην ίδια θέση, μόνο ένα ειδικό χαρακτηριστικό που το διακρίνει, δηλαδή τη φύση του θελήματος του Θεού / Irodah. Επομένως, αν ο Θεός που τη δημιουργία του σε ένα χρόνο και όχι σε άλλες εποχές, δεν είναι απίθανο ότι η νέα δημιουργία του πρώτου ή αιώνια ουσία. Ο λόγος θέλημα του Θεού Ο Θεός είναι απόλυτη και δεν παρεμποδίζεται από χρόνο ή τόπο.

2. Σωματική ανάσταση στη μετά θάνατον ζωή

Σύμφωνα με τη μουσουλμανική φιλοσόφους, οι οποίοι θα αναστηθούν αργότερα Στο εξής είναι μόνο πνευματική, ενώ το σώμα θα πρέπει να καταστρέφονται, έτσι ώστε να νιώσετε την ευτυχία ή τη θλίψη είναι μόνο πνευματική. Αν και υπάρχει μια εικόνα της θρησκείας, με τη μορφή της ύλης στη μετά θάνατον ζωή, όπως τον ουρανό και την κόλαση, όλα είναι ουσιαστικά μόνο τα σύμβολα για να διευκολύνει την κατανόηση του λαϊκός.

Αλ Γκαζάλι απορρίπτοντας τη γνώμη της μουσουλμανικής φιλοσόφων βασίζεται περισσότερο στην έννοια του κειμένου του Κορανίου. Σύμφωνα με τον Αλ Γκαζάλι δεν υπάρχει λόγος να απορρίψει την εμφάνιση της ευτυχίας και την πνευματική την ίδια σωματική δυστυχία. Ο Αλλάχ είπε (έννοια) "κανείς δεν ξέρει τι είναι κρυμμένο σε αυτά (νόστιμη ποικιλία) είναι εύγευστα θέα μάτι". Ομοίως, τα λόγια του "ετοίμασα για δίκαιους υπηρέτες μου, αυτό που δεν είναι ορατή με το μάτι, δεν είναι ανήκουστο από το αυτί και δεν είναι χαραγμένα στις καρδιές των ανθρώπων».

Όσον αφορά την ανάσταση στη μετά θάνατον ζωή, είναι οι φιλόσοφοι κοίταξε rohaniyyah / πνεύμα και χωρίς υλικά στοιχεία. Αυτό συμβαίνει επειδή το θέμα της πνευματικότητας είναι η μεγαλύτερη αξία, καθώς και εκείνων που σχετίζονται με τις ομορφιές και τα βάσανα του Εφεξής είναι μεγαλύτερη ή πιο ισχυρό. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει ανάγκη να είναι σωματική ανάσταση.

Δείτε μουσουλμάνοι φιλόσοφοι σωματική ανάσταση του Εφεξής είναι πιο λογική προσέγγιση, διότι τα όργανα ήταν αδύνατο να διαχωρίσει το σώμα πίσω μαζί πόσο μάλλον τα όργανα είχαν υποστεί σημαντικές ζημιές. Και επειδή η ζωή ήταν το πνεύμα της ευτυχίας και της δυστυχίας είναι επίσης ruhaniyah / πνεύμα.

Αλ Γκαζάλι είδε σωματική ανάσταση στη μετά θάνατον ζωή είναι περισσότερο για να την πανίσχυρη δύναμη του Θεού. Αν ο Θεός θέλει, ακόμη κι αν τα όργανα είχαν καταστραφεί, τίποτα δεν είναι αδύνατο αυτό θα συμβεί και θα ενώσει το σώμα με το πνεύμα.

3. Emanasionism

Σχεδόν όλοι οι μουσουλμάνοι φιλόσοφοι αγκαλιάσει την εκπόρευση φιλοσοφία στην δημιουργία του σύμπαντος. Σύμφωνα με την Al-Farabi και Ιμπν Σίνα: το σύμπαν δημιουργήθηκε από το Θεό αποτελεί προέκταση (αύρα) από Qidham και Azali. Όπως Alam Kholikul »(δημιουργός του σύμπαντος) του Θεού, αφού δημιούργησε όντα, και μεταξύ Αυτός και η δημιουργία του δεν διαμεσολαβείται από την ηλικία. Ως εκ τούτου, ανάλογα με την προέλευσή τους από αυτό το σύμπαν και Qodhimul Azali. Ωστόσο, αυτό το Alam Qodhimul »καλούν Taqodum Zamani (ύπαρξη δεν προηγείται μια περίοδος), ενώ ο Θεός Qodhim του λένε με Taqqodum zatí (ύπαρξή του δεν έχει προηγηθεί οτιδήποτε, Στέκεται μόνο του, ο Δημιουργός της φύσης).

Έτσι, σύμφωνα με το μουσουλμανικό φιλόσοφοι της φύσης δημιουργήθηκε από τον Θεό από κάτι που ήδη υπάρχει. Η άποψη αυτή συνάδει με τις πραγματικότητες που υπάρχουν στη φύση. Στη φύση υπάρχει μόνο η δημιουργία κάτι που ήδη υπάρχει ή από μια φόρμα αλλάξει σε μια άλλη μορφή. Σπόροι, για παράδειγμα, μετατρέπεται σε ένα δέντρο, ένα δενδρύλλιο σε ένα δέντρο, το δέντρο κόβεται σε πίνακες σανίδες, που συνδέεται σε μια σειρά στον πίνακα, ο πίνακας γίνεται παρωχημένη καυσίμων, τέφρας και τέφρας στο έδαφος. Αυτό είναι σύμφωνο με την ιδέα της δημιουργίας στο Κοράνι.

Αλ Γκαζάλι αντικρούουν τη γνώμη αυτή με την ανάλυσή του, αν η φυσική αφθονία του Θεού ως αναγκαιότητα, όπως οι ακτίνες από τον ήλιο, αυτού του είδους θα ήθελε ο Θεός Qodhim του / Θεός είναι παλαιότερα. Δεν θα υπάρχουν άνθρωποι που λένε τα φώτα δημιουργούν φως και τις σκιές των ανθρώπων που κάνουν. Οι άνθρωποι που αποτελούν γνωστή εταιρεία κατασκευής δεν θα λειτουργήσει, αλλά μόνο αιτία την εργασία.

Από την παραπάνω περιγραφή μπορεί να θεωρηθεί ότι υπήρξαν διαφορές στην οπτική γωνία μεταξύ της Αλ-Γκαζάλι και μουσουλμάνοι φιλόσοφοι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε σύνολο σε διαφορετικό σημείο εκκίνησης. Μουσουλμάνοι φιλόσοφοι αναχώρησε από τη σχέση, ενώ ο Αλ-Ghazzali αναχώρησε από την εμπειρική keagaamaan (Al-Κοράνι). Αν η λέξη Αλ-Γκαζάλι συνειδητοποιούν προγεφύρωμα μουσουλμανική φιλόσοφοι υπάρχει πιθανότητα αυτή η κριτική δεν πρόκειται να συμβεί, για παράδειγμα όσον αφορά qodhim. Για τη μουσουλμανική φιλόσοφοι, qodhim σημαίνουν κάτι στην εμφάνιση συνεχώς, χωρίς αρχή και χωρίς τέλος για αυτό που συνέβη. Με άλλα λόγια, για το μουσουλμανικό φιλοσόφους, qodhim κανένα τρόπο, χωρίς αιτία, αλλά μπορεί επίσης να σημαίνει ένα ον με λόγο. Έτσι, αν και η φύση αυτής της qodhim, "Qohim σύμπαν" δεν είναι το ίδιο με τον Θεό. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με την Αλ-Γκαζάλι "Qodhim" σημαίνει "ma'la ilat Tahu» (κάτι που δεν είναι απρόκλητη) και ο μόνος που δεν απρόκλητη είναι ο Θεός. Για αλ-Γκαζάλι που Qodhim μόνο τον Αλλάχ μόνο, ενώ άλλα είναι μόνο hadiths (νέα).

4. Νόμος της Αιτίας και του Αποτελέσματος (αιτιότητα) και θαύματα

Στο βιβλίο Tahafut του αλ-Falasifah, Αλ Γκαζάλι ερώτηση "khariq al-adat/khoriqul adah" είναι ένα ζήτημα (παραβίαση της συνήθειας) είναι στενά συνδεδεμένα με το νόμο της αιτιότητας ως προς το κατά πόσον η σχέση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος είναι μια καθορισμένη σχέση. Αυτό θεωρείται για να προκαλέσει ένα άτομο να πιστεύουν ή δεν πιστεύουν στα θαύματα των Προφητών ήταν ως εκ τούτου τα θαύματα που είχε ερμηνευθεί ως παρέκκλιση από τη φυσική συνήθεια.

Μουσουλμανική φιλόσοφοι λένε ότι η αιτιώδης σχέση είναι μια σχέση της βεβαιότητας ή αναπόφευκτο.

Σύμφωνα με την Αλ-Γκαζάλι, τη σχέση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος δεν είναι "dhorury" (βεβαιότητα), με την έννοια μιας σχέσης που τα δύο δεν είναι απαραίτητα ισχύουν, αλλά το καθένα έχει την ιδιαιτερότητα του καθενός. Για παράδειγμα, μεταξύ της κατανάλωσης και του κορεσμού δεν υπάρχει σχέση που έχει ανάγκη σημαίνει ότι οι άνθρωποι τρώνε δεν είναι απαραίτητα αισθάνεστε πλήρης, διότι δεν τρώει κατ 'ανάγκην προκαλεί τους ανθρώπους να αισθάνονται πλήρεις. Ομοίως, το χαρτί δεν σημαίνει απαραίτητα κάηκε από τη φωτιά, το νερό δεν θα πρέπει να υγρό το χαρτί ή ύφασμα. Όλα αυτά είναι απλώς ένα έθιμο ή συνήθεια της φύσης και όχι μια ανάγκη. Η εμφάνιση όλων των πραγμάτων σε αυτόν τον κόσμο γιατί δύναμη του Θεού και μόνο. Επομένως, εάν το χαρτί είναι εκτεθειμένο στην πυρκαγιά, οι άνθρωποι τρώνε σε κορεσμό και το νερό-υγρό πανί ήταν αποκλειστικά και μόνο λόγω της δύναμης και της irodah του Θεού.

Έτσι, δεν είναι αλήθεια αυτό κάνει την υπόθεση ότι η φωτιά έκαιγε, οι ιθύνοντες θεράπευσε τα ναρκωτικά, το αίσθημα κορεσμού τοστιέρα και άλλα. Σύμφωνα με τους φιλοσόφους μουσουλμανικό Αλ Γκαζάλι του αρνηθεί το παραπάνω περιπτώσεις δεν καίγονται, ο Προφήτης Ιμπραήμ όταν κάηκε από την πυρκαγιά. Νομίζουν ότι δεν ήταν δυνατό, εκτός από την εξάλειψη της καύσης φύση της φωτιάς ή μετατρέπονται σε ένα θέμα του Προφήτη Ιμπραήμ που δεν μπορεί να καεί από πυρκαγιά.

Σύμφωνα με την άποψη Αλ Γκαζάλι ότι η φωτιά δεν καίει ο προφήτης Ιμπραήμ, επειδή η φλόγα του καυστήρα δεν είναι ο κατασκευαστής, αλλά ήταν το έργο του Θεού με qudroh και irodah του Θεού, είτε γιατί η φωτιά δεν αλλοίωνε τη φύση του για να καεί ή να προφήτη Αβραάμ αλλάξει το υλικό σε ένα άλλο υλικό, ώστε να καταστεί κάηκε από την πυρκαγιά. Όπως και στην περίπτωση του Προφήτη Ιησού αύξηση των νεκρών, το ραβδί μετατραπεί σε ένα φίδι του Μωυσή, όλα αυτά συμβαίνουν επειδή τα στοιχεία που πρόκειται να αποδεχθούν τις αλλαγές. Οικόπεδο μετατραπεί σε φυτά, τα φυτά τρέφονται τα ζώα και να μετατραπεί σε αίμα και το σπέρμα των ζώων μετατρέπεται σε ένα αρσενικό και όταν συναντήθηκε με το ωάριο στη μήτρα ενός θηλυκού ζώου, θα αλλάξει σε ένα έμβρυο και ούτω καθ 'εξής θα γεννήσει σε ένα ζώο, όπως . Η σειρά των γεγονότων είναι έγκυρη με βάση τις συνήθειες που λαμβάνουν χώρα σε ένα σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, δεν είναι αδύνατη εάν η θέληση και δύναμη του Θεού έχει μετατραπεί σε μια μακρά διαδικασία σύντομη, όπως ισχύει κατά το θαύμα του προφήτη και Messenger.

Γ. Επίδραση της Αλ-Γκαζάλι σκέψη των μεταγενέστερων γενεών

Αλ Γκαζάλι Πιστεύεται μεγάλη επιρροή στην επακόλουθά της, γιατί σύμφωνα με την ισλαμική διδασκαλία, κέρδισε Hujjatul Ισλάμ του λόγω των υπηρεσιών του, στο σχολιασμό και την υπεράσπιση ενάντια στις επιθέσεις από έξω από κόμματα και από τις δύο πλευρές το ίδιο το Ισλάμ και από τα Δυτικά Ανατολιστές.

Στο βιβλίο του Αλ-Falasifah Tahafut, Αλ Γκαζάλι δίνει σφραγίδα "Άπιστοι" (Out of Islam) κατά τους φιλοσόφους τους μουσουλμάνους σε τρία προβλήματα:
1. Alam Qodhimul '/ ο αιώνιος / Σύμπαν ή πρώην Σύμπαν
2. Ο Θεός δεν γνωρίζει τις λεπτομέρειες που απαντούν στη φύση
3. Σωματική ανάσταση στη μετά θάνατον ζωή δεν υπάρχει.

Άπιστους σε ισλαμικός νόμος είναι ένα βαρύ πρόστιμο και πρέπει να θανατωθεί.

Πράγματι, ο συγγραφέας των βιβλίων φιλοσοφίας φιλοσοφία υποστηρίζει ότι η συμφόρηση στον ισλαμικό κόσμο, λόγω των επιθέσεων της Αλ-Γκαζάλι. Ωστόσο, αν εξεταστούν προσεκτικά, την κυκλοφοριακή συμφόρηση φιλοσοφία σουνιτικό ισλαμικό κόσμο δεν μπορεί να αναληφθεί μόνον από την Αλ-Γκαζάλι. Είναι ανάμεσα σε στενή σχέση με μια πολιτική που δεν είναι κατάλληλο στην ισλαμική κυβέρνηση.

Σύμφωνα με τον καθ. Dr.H. Harun Nasution είναι μικρή επιρροή από τους ανθρώπους που κατηγορούν την Αλ Γκαζάλι ως αιτία της στασιμότητας της ανατολικής φιλοσοφίας στον ισλαμικό κόσμο, επειδή εξακολουθούν να υπάρχουν οπαδοί του Ιμπν Σίνα σε αυτήν την ημέρα.

Ορισμένοι φιλόσοφοι που συμφωνούν με τη σκέψη Αλ-Γκαζάλι του έργου του είναι οι εξής:
1. Β. Mic Donal, μεταφράζοντας μερικά άρθρα από Ulumuddiin την Ihya »
2. Η. Baeur, το οποίο μεταφράζεται qawa'id Al-'Aqa'id που μεταφράζουν στη γλώσσα του έθνους του, ότι είναι δογματικό Αλ-Γκαζάλι
3. Carra de Vaux, ο οποίος μετέφρασε το βιβλίο του Tahafut Al-Falasifah
4. De Boer και ASIN Palacois, καθένα από τα οποία μεταφράζεται Tahafut Al-Falasifah
5. Barbier De Minard, που μεταφράζεται Al-ADL min Munqizhu Dholal
6. WHT. Craider, από το Λονδίνο που μετέφρασε τους μοναχούς Miskat Al-Anwar.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΙΙ
ΚΛΕΙΣΙΜΟ

Από την παραπάνω περιγραφή μπορεί να εξαχθεί το συμπέρασμα:
1. τις διαφορές της σκέψης, η οποία από το Hadits του Προφήτη αυτού του όρου είναι γνωστή ως διαφορά "alamin Rahmatul Lil '". Όλες οι γνώμες θα έπρεπε να επανεξετάσουμε τι είναι, σύμφωνα με την καθοδήγηση του Ισλάμ;!

2. Σκέψεις Αλ Γκαζάλι μετά εξελίσσεται σε μια νέα κατεύθυνση που ονομάζεται θρησκευτική φιλοσοφία ή θρησκεία καθαρά φιλοσοφική. Στην πραγματικότητα, Αλ Γκαζάλι δεν είναι θανατηφόρα στην ισλαμική φιλοσοφία. Αντί να ζουν συνεχίζει να κινείται, αλλά η φιλοσοφία έχει αλλάξει ριζικά λόγω της επιρροής του μυστικισμού. Η σκέψη ότι κατά την πρώτη είναι λογικό μετατράπηκε σε μια πνευματική προσπάθεια για να ζήσει σε αρμονία με αυτή την πραγματικότητα.

ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ

Ahmad Hanafi. Εισαγωγή στην ισλαμική φιλοσοφία. Νέα Υόρκη: Αυξητική Star.
Ahmad Syadani. Δημόσια Φιλοσοφία. Λονδίνο: Πιστός Reader, 1997
Hasyimiyah, Nasution. Ισλαμική φιλοσοφία. Λονδίνο: Style Media Pratama, 1999
Oemar Husaen. Ισλαμική φιλοσοφία. Νέα Υόρκη: Αυξητική αστεριών, 1975
Harun Nasution. Λόγος και αποκάλυψη του Ισλάμ. Τζακάρτα: UI, 1983
Sirajudin. Ισλαμική φιλοσοφία. Τζακάρτα: PT. Ο βασιλιάς Grafindo Persada, 2007

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Hanafi. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

Ahmad Syadani . Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia, 1997

Hasyimiyah, Nasution. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999

Oemar Husaen. Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1975

Harun Nasution . Akal dan wahyu dalam Islam. Jakarta: UI, 1983

Sirajudin. Filsafat Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007