هي مناسبة تماما للكتاب للمساعدة في أطروحتي بعنوان دراسة في إجراء مقارنة لتنقية وفقا للإسلام، والبوذية، كما في مقال سابق قلت أن البحث مع عنوان أعلاه هو دراسة أولية، لم تتم دراسته في كل شيء، لذلك التقطت هذا الكتاب من علم الدين المقارن باعتباره الإطار المرجعي لهذا البحث

         بشكل عام هذا هو كتاب مثير جدا للاهتمام الذي يصف تنمية الحس، وطريقة في الدين المقارن في فصل واحد، وطبيعة التجربة في الفصل الثاني، والتعبير عن التجربة الدينية في شكل الفكر، والتعبير عن التجربة الدينية في شكل العمل، والتعبير عن التجربة الدينية في شكل جمعية أو تجمع ديني

         جوتجيم وهيت تنفيذ ثلاث مهام رئيسية، أولا بفحص وأدخل أكثر التطورات الحالية في مجال المعرفة الدينية. الثانية، يمكن أن تحدد الدين تقديم تقييم دقيق للجوانب التعبيرات العالمية أو العامة للتجربة الدينية في العالم وفي كل مرة، دون المساس تعاليم محددة يمكن، وثالثا، تظهر خطوط تليها العلاقة بين مختلف الاديان.

          بدأ العلم الحديث من الدين المقارن بواسطة مولر ماكس، أقل بكثير من قرن من الزمان. في عام 1856، نشرت كتابها الأول بعنوان المقارنة والأساطير، التي نشرت في عام 1870 بعد مقدمة لعلم الأديان. ويعقب نشر الكتب التي محاضرة بعنوان إعطاء أصل الدين كما في نمو الذي يوصف في الديانات المنشأ الهند ونمو الدين كما يتضح من الأديان في الهند في عام 1878. تتميز بداية الدراسة من الرغبة، متحمس قوي جدا جادة لفهم الديانات الأخرى. القوة الدافعة للبدء في الاستفادة من الموارد المتاحة مثل النصوص المقدسة في بعض الحالات من قبل مجموعة واسعة من التقاليد الدينية، وقبيلة، والأمة والمجتمع مع نشر هذا مختلف. كتب جهد المقدسة من الشرق، في عام 1897. محاضرات مثيرة للاهتمام غليفورد تيئيلي دويت عالم تسليمها بين عامي 1896 - 1898، وقد نشرت كتابا بعنوان العلم للعنصر الدين من التحول يبين تطور الأديان المقارنة من الجولة الأولى إلى الجولة الثانية. الجولة الأولى من تطبيق نظرية التطور في تعلم الدين، مثل أعمال تيلور الثقافة البدائية (1871)، ءيميلى درخيم ليسفرميس ءيلمين تيرس دلفئ رليغيؤعو (1912) وويلهيم وندت فلكر فسيقلغيؤ (1906). عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى إلى تغييرات هامة في بداية ما يسمى جديدة. بداية مرحلة جديدة تتميز بها ثلاثة أشياء؛

ا. الرغبة في حل النزاعات
ب. ورغبة من عمق عمق الاختراق من طبيعة طبيعة
      تجربة الدينية
ت. تغييرات في القضايا المعرفي

        في الفترة الثالثة على النحو المذكور أعلاه، وهناك تعاون دولي بين العديد من العلماء من أوروبا وآسيا وأمريكا. بحث في تاريخ الأديان المقارن من قبل جوردن، لحمن، فنرد ديل بوليى وغيرها، وهذا التعاون واتساع تتطلع. وإلى جانب الباحثين الغربيين ندرك أهمية تقديم الدعم لباحثين آخرين دراسة حقا التقاليد القائمة في النظام الديني في الشرق مساهمة قيمة في تطوير العلوم

         النهج المتبع هو نهج الظواهر. ويستخدم نهج الفينومينولوجي لوصف مجالات الفنون والقانون والدين، وهكذا دواليك. هذا هو مؤسس إدموند هوسرل في عام ١٩٢٢، والتي شهدت الظواهر كنظام فلسفة. هدف هذا النهج هو لفهم الأمور التالية

أ. الأفكار
ب. مستويات من سلوك
ت. أشكال الشراكة

         هناك مستويات معينة من الفهم. أي واحد هو أن يكون مفهوما أنه هو جزئيا (جزئي)، والآخر هو شامل (لا يتجزأ). وبالتالي، يمكن توقع أن نكون قادرين على تقييم دقيق للتفكير أو سلوك ديني معين دون أن يكون له القدرة على فهم الآخرين الذين يظهرون في السياق ذاته أو لفهم السياق ككل. الطوائف الدينية المعترف بها من قبل هذه الجماعات طلاء الدينية، والطوائف الدينية وخصوصا التي لديها نجار مثل هذا المجتمع الباطنية الصوفية حيث تنوع مستويات المرتبطة مستويات مختلفة من الفهم أيضا. الدينية في فهم هذا، وهناك أيضا قوانين للعلاقات. وفقا للقانون كان من الممكن للأحزاب لفهم الجانبين أعلى وأدنى من كبار السن من الطرفين (المعلمين) يشعر ما يحدث في (الطلاب) الأصغر سنا. كمال أن بعض المثقفين إرادة شخصية من أجل فهم الدين أو الظاهرة الدينية مع معلومات وافرة. لأنه يستخدم الأساليب الفنية باعتبارها السواك جمع البيانات، وهما

أ. مكتبة دراسات
ب. وجها لوجه مع الخبراء الدينية.

          وتتكون المنهجية من ولايتين. الشرط الأول هو أنه ينبغي أن تدمج هذه الطريقة. على النحو المرغوب فيه أرسطو، الأكويني، لايبنتز، وايتهيد. جميع المدارس من المثالية والمادية، كل تدفق طبيعية بما في ذلك وضع مستقيم، وانهار من خلال طريقة واحديه. ولكن تخيل وجود الحقيقة هي شيء واحد لديك، والحصول على فهم أو هو شيء آخر. وينبغي أن نكون واقعيين في النظر في السياسات التي بدأت في قول الرسول في هذا العالم الذي نعرفه فقط في نصف فقط، لذلك يجب أن يقال أن الله نفسه فقط يمكن فهم كل ذلك. والثاني هو أن الأسلوب الذي يجب أن تتطابق حول هذه القضية بعناية. بحيث يمكن أن يكون وفقا لأسلوب القضايا التي كانت شاملة، يجب أن نفهم هذه الظاهرة من القيم، والشخصية، وفهم طبيعة الحرية

          في الجملة التي هي مؤثرة جدا في طبيعة الكتاب، والإنسان والله نقطة معبد، إلى حقيقة أن العقل نفسه ينمو في وسط تلك العملية في النظر. وهذا يعني، في الوعي لا يشكل أولوية محددة من المبادئ التي تحكم التجربة أن من المرجح أن يحدث. بدلا من ذلك ينبغي أن ننظر إلى العقل كما خرجت من عالم من خلفيته الخاصة وتطوير تدريجيا المفهوم نفسه وفقا لأنواع العلاقات في تأسيس المتوقع أو عالمه. أعتقد واجه في محاولة للتعبير عن هذه العلاقة في شكل رمزي. لذلك، يتم تذكيرنا مبدأ أفلاطوني أنه إذا كان يريد من الفهم الصحيح للعقلانية، والشعارات التي هي في داخلنا ويجب أن يكون مطلعا على الشعارات الواردة في هذه الكائنات. في الواقع، كان مبدأ التأويل صالح في دراسة الدين. وحتى مع ذلك الكتاب أيضا لديها منهجية البحث من حيث الدين التي هي أقل في اللمس. الدين يصبح موضوع منهجية البحث (فرو فيصور ضكتور نونك محجير (1990:198)) التي هي واحدة السؤال الأهم، ما إذا كان الدين يمكن أن يكون بدقة؟ في حين أن الخبراء والعلماء وضع هذا العلم والوحي أن يكون الحكم الذاتي في مجالات عملهم. يمنع منعا باتا تظهر بين أهل العلم في الفلسفة

           منهجية البحث ودين هائل، وهناك منطقة تقع النقلي (الوحي)، وهناك منطقية (نتاج ثقافة الإنسان). ويقدم منهجية البحث للدين هنا تعتزم سد خبراء العلوم الدينية مع خبراء من العلوم الدينية غير. المؤلف في هذه الحالة حاول أن يقدم استعراضا لمنهجية البحث الكيفي في العلوم الاجتماعية. وسيتم استعراض منهجية الدراسات الدينية الذي كان هنا أكثر مكن لتطوير العلوم والتكنولوجيا أكثر تكون موجهة ايماني أو سكريبت لتتمكن من تطوير دراسة الدين أن تطبق النصوص لإعطاء معنى الظرفية إلى الترابط التكاملي من القرآن والحديث إلى الحفاظ على الدين الإسلامي والكتاب تريبيتاكا البوذي، والترابط منطق التكاملي بين (العقلاني) مع النصوص (الدينية عقيدة). قاعدة البيانات المعرفية واستخدامها لتطوير نظرية المعرفة، وقيمة ومنهجية البحث. ويمكن لأولئك الذين هم قادرين على بناء تصور سليم للمنهجية البحث (الصلبة)، وكذلك معنى "المعنى الكامل" من المتوقع أن تساهم في دراسات دينية أكثر المحتملين

         على أن تكون ملزمة الظواهر منهجية البحث قيمة، لديه علاقة مع هذه التكنولوجيا، لذلك أيضا، ويجب أن ترتكز على أن تكون موجهة وعلى قيم مثل الإنسانية، والعدالة، وأيضا. كفاءة وفعالية نهج لدراسة جوانب هامة من الظواهر الحاجة إلى ميثولوجيا العرقية. العرقية ميثولوجيا تحتوي على الأمور التالية

         أولا، فحص الكائنات في كلي (كامل كما هو). الثانية، انطلاقا من حقل تجريبي، يتم إنشاء نظرية المجال، وليس وفقا لتصور لنا، ولكن على أساس تصور لنا، ولكن بدلا من ذلك على أساس وضع تصور للدراسة نفسها. الثالثة، أخذ عينة يشتبه في وجود قيمة قصوى معينة على أمل أن تظهر بشكل أكثر وضوحا على الرغم من أن الغرض من المنهجية البحثية الإثنية، والتي تقتصر على تقديم استنتاج بشأن الحالات التي تمت دراستها، ولكن عن طريق أخذ عينة لأبعد الحدود، ومن المتوقع أن تختتم قضيته لديها القابلية للمقارنة عالية. رابعا، يجب أن تكون مرنة للخطة نفسها، والذي هو مستمر على ضبط التجريبية في هذا المجال. ويمكن تحويل الكائن تحت الدراسة، والعينة هي أكثر الاتصالية والإعلامية أكثر المطلوب، سواء في التحليل يجب أن يكون الاختيار وإعادة فحص يتسق مع تصور المجتمعات المدروسة

          دراسة نصية نهج قانوني رسمي، البحث عن الحقيقة من خلال استعادة القرآن إلى النصوص الدينية وكتب إسلامية من تريبيتاكا البوذي. في حين أن الدراسات السياقية باستخدام نهج الظواهر التجريبية، البحث عن الحقيقة من خلال محاولة فهم السياق. موكتي علي تفسير نهج السياقية على أنها محاولة لدراسة الكتاب المقدس باعتباره فكرة المركزية، والمركزية، وتاريخ الدين

          الظواهر نهج كما هو موضح أعلاه بأن الحقيقة هي مزدوجة. في الغالب هناك المفكرين الإسلاميين الذين تظهر فكرة أن الحقيقة هي متعددة، والله الأخرى هي الحقيقة مع حقيقة الرجل، وغيرها من الشؤون الدينية في الشؤون السياسية والثقافية. فإن العواقب ستكون قادرة على تعزيز استمرار التناقض البالغ.، وهي التناقض بين العقيدة الحقيقة مع الحقيقة كمعيار للقيم الحقيقة يمكن أن تختلف، وليس من المستحيل أن تؤدي النسبية في القيمة

           وينبغي أن مفهوم الأنطولوجيا التي نقدمها في بناء علوم الدين هو بناء على الاعتراف بالحقيقة. علمت الحقيقة الحقيقة هي من أعلى النسب في الادراك من الحقيقة الإلهية، من قبل الله للانسان. الادراك من الحقيقة في الحياة اليومية أو ذات الصلة التجريبية تظهر مع هذه المشكلة. المشكلة الفعلية: علم الأحياء أو الفيزياء، والحقيقة هي الحقيقة الناشئة التجريبية الحسية، التي وضعت في بعض الأحيان إلى مشكلة منطقية، في كثير من الأحيان مشكلة ينمو ليكون مثل الرابع ف الأخلاق، والقضايا الأخلاقية للحرب حرب نووية، كل الحقيقة التجريبية التي الحسية و يجب استشارة منطق في الأخلاق الحقيقة.

          باعتبارها نموذجا بديلا للتنمية العلمية من دعوتنا أولا بوصفها مسلمات نموذج. المبنى الرئيسي هو نموذج استنتاجي. انطلاقا من البديهيات، المسلمات، والقوانين المستمدة من ثوابت دينية أو النظرية لبناء مجمل التخصصات شمولي منهجي. وهذا النموذج يكون ضعيفا إذا كان الافتراض يبني ه صياغة أو بناء مسبق أو المضاربة، وسوف تكون قوية عندما شيدت من خلال البحوث التجريبية أو من خلال عملية التفكير التأملي

         تطوير نموذج العلم أن نقدم كلاهما نموذج متعدد التخصصات والتنمية. ما نعنيه متعدد التخصصات العمل هو السبيل لشخص يعمل في الانضباط خبير شيء، ومحاولة بناء الانضباط بالتشاور مع خبراء في تخصصات أخرى. لبناء نظرية للقانون، يجب استشارة خبير قانوني على خبراء الثقافية وعلماء الاجتماع ورجال القانون وغيرهم. حيث تتخذ القرارات ومفهوم حتى للمحامين المعنيين. في حين نعني العمل المتعدد التخصصات هو كيف يمكن للعدد من الخبراء من مجموعة متنوعة من الخبرة والتخصص لانتاج معا أو بناء نظرية أو التي سيتم بناء المشروع

الخلاصة

          دراسة الدين المقارن في دراسة مثيرة للاهتمام، من أجل دراسة مساهمة قيمة في تطوير العلم والدين في الحياة العامة قد ترسخت، لم تنقرض على مر القرون والزمن.

           بدأ العلم الحديث من الدين المقارن بواسطة مولر ماكس في عام 1856. مقاربة الظواهر غير المناسبة للدراسة وشرح القطاع الديني من حيث فهم العقل من كل طائفة دينية، لأنها هي المنهجية التي استخدمت كانت في: للالتقاء ومناقشة الدراسات والمؤلفات.

المراجع

Berg, Bruce L. (1989). Qualitative Research Methods. Massachusetts: Allyin and
            Bacon, Adivision of Simon & Schuster.

Bouquet, AC (1971). Comparative of Relegion London: Cox and Wyman LTD.

Andresky, Stanislav (1969). The Uses of Comparative Sociology. Los Angeles
            University of California Press.

James EO (1961) Comparative of Religion London: Cox and Wyman LTD.

Muhadjir, Prof.Dr. Noeng. (1992). Qualitative Research Methodology London:
             Rake publisher Sarasin.